{"id":259125,"date":"2020-04-30T12:53:38","date_gmt":"2020-04-30T10:53:38","guid":{"rendered":"https:\/\/casanatense.cultura.gov.it\/sin-categorizar\/la-crucifixion-en-el-codice-de-valois-ms-2020-del-casanatense\/"},"modified":"2024-08-29T12:35:50","modified_gmt":"2024-08-29T10:35:50","slug":"la-crucifixion-en-el-codice-de-valois-ms-2020-del-casanatense","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/casanatense.cultura.gov.it\/es\/editoriales\/la-crucifixion-en-el-codice-de-valois-ms-2020-del-casanatense\/","title":{"rendered":"La Crucifixi\u00f3n en el C\u00f3dice de Valois ms. 2020 del Casanatense"},"content":{"rendered":"

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\"\"<\/a>La representaci\u00f3n de la cruz, asociada a la muerte de Jes\u00fas, es el acontecimiento culminante de la historia de la salvaci\u00f3n, en el que Cristo se ofreci\u00f3 al Padre por los pecados de la humanidad.
\nLa cruz, instrumento de ignominia y tormento, se convierte para los cristianos en s\u00edmbolo de vida y esperanza a trav\u00e9s de la gloriosa Resurrecci\u00f3n.
\nEl tema de la Crucifixi\u00f3n ha ocupado siempre un lugar central en la producci\u00f3n art\u00edstica de Occidente y Oriente cristianos, y ha habido diversas formas de representar los \u00faltimos momentos de la vida terrenal de Cristo en la cruz. <\/p>\n

A lo largo de los siglos, los artistas han reescrito, reinterpretado y dado vida a la Pasi\u00f3n de Cristo, narrada en los evangelios can\u00f3nicos (Mt 26-27; Mc 14-15; Lc 22-23; Jn 18-19), con el fin de actualizar y explicar un mensaje, haci\u00e9ndolo siempre nuevo y eficaz.<\/p>\n

En la miniatura (Ms. 2020, c.55r), situada en la apertura de la per\u00edcopa del Evangelio jo\u00e1nico, el miniaturista decide captar el momento anterior a la muerte de Jes\u00fas.<\/p>\n

En el centro de la escena est\u00e1 Cristo, con el cuerpo extendido sobre el madero vertical y los brazos extendidos sobre el patibulum.<\/em>
\nDe las heridas, causadas por los clavos y el golpe de lanza asestado por Longinos, brota sangre que ba\u00f1a el cr\u00e1neo exhumado de Ad\u00e1n, colocado al pie de la cruz, que representa a la humanidad redimida por el sacrificio de Cristo.
\nSeg\u00fan la tradici\u00f3n, el G\u00f3lgota es el lugar donde Ad\u00e1n reposa en la tumba. <\/p>\n

La cabeza de Cristo, aureolada y coronada de espinas, se vuelve hacia un grupo de mujeres encabezadas por Juan.
\nEs en este preciso momento cuando Jes\u00fas conf\u00eda su disc\u00edpulo amado a su Madre: \u00ab\u00a1Mujer, he ah\u00ed a tu hijo!\u00bb.
\nY volvi\u00e9ndose hacia Juan: \u00ab\u00a1He ah\u00ed a tu madre!\u00bb.
\nPor las expresiones de los personajes, es posible captar el estado de \u00e1nimo con que reciben las \u00faltimas palabras: Juan, despu\u00e9s de escuchar, dirige su mirada hacia la nueva figura maternal a la que ha sido confiado; la Virgen, en cambio, con un aspecto m\u00e1s compasivo que apenado, junta las manos en oraci\u00f3n, aceptando confiadamente el testamento dejado por su Hijo natural. <\/p>\n

Este tipo de representaci\u00f3n arroja luz sobre la ex\u00e9gesis teol\u00f3gica, que reconoce en la sangre derramada por Jes\u00fas la fuente original del sacramento de la Eucarist\u00eda, y en la reuni\u00f3n de la Madre de Dios y el Ap\u00f3stol amado en los momentos previos a la muerte del Se\u00f1or, el nacimiento de la Iglesia.<\/p>\n

La carga emocional de la despedida que precede a la muerte se acent\u00faa con la participaci\u00f3n de otras mujeres, colocadas con la Madre a la derecha de Cristo.
\nLas tres figuras que acompa\u00f1an a la Virgen y al disc\u00edpulo Juan hacia el lugar del G\u00f3lgota se reflejan en los pasajes evang\u00e9licos, y pueden identificarse con una hermana de la Virgen, Mar\u00eda de Cl\u00e8ofa y Mar\u00eda de Magdala. <\/p>\n

Son muy significativos los colores que el miniaturista decidi\u00f3 atribuir a las vestiduras de la Virgen y de la otra mujer piadosa situada detr\u00e1s de ella, posiblemente Mar\u00eda de Magdala.
\nLa Madre de Jes\u00fas lleva una larga t\u00fanica gris con un manto azul, que le envuelve la cabeza y la mayor parte del cuerpo, mientras que Mar\u00eda de Magdala est\u00e1 envuelta en un manto rojo.
\nEn la tradici\u00f3n iconogr\u00e1fica, tanto el rojo como el azul son los colores de las t\u00fanicas que identifican a la Virgen Mar\u00eda, simbolizando la naturaleza humana y divina de su Hijo, al que est\u00e1 unida como Madre de Jes\u00fas verdadero Dios y verdadero Hombre.
\nEn esta escena del monte Calvario, el artista quiso asignar los dos colores a dos personajes diferentes, para destacar a trav\u00e9s del color rojo, que lleva Mar\u00eda de Magdala, el papel de la humanidad en la historia de la salvaci\u00f3n. <\/p>\n

La cruz de Cristo est\u00e1 flanqueada por las de los dos ladrones retratados al bies.
\nEn contraste con la compostura asc\u00e9tica de Jes\u00fas, los malhechores se retuercen de dolor, ajenos a la conmoci\u00f3n que se produce a su alrededor.
\nAl otro lado de la cruz, dos figuras masculinas a caballo -quiz\u00e1 identificables como sumos sacerdotes o ancianos- se\u00f1alan con el dedo a Cristo, debatiendo si el crucificado es realmente el hijo de Dios.
\nLas dos figuras llevan una t\u00fanica <\/em>a media pierna y un tocado t\u00edpico de la primera mitad del siglo XVI. <\/p>\n

Al fondo, una tropa de armeros monocromos observa la escena.
\nEn el Calvario descrito por el Ma\u020btre de Claude de France -a quien se atribuyen las miniaturas contenidas en el Evangelarium-, el fondo paisaj\u00edstico se sit\u00faa en un espacio homog\u00e9neo y mensurable, conforme a las leyes de la representaci\u00f3n, que a partir del siglo XV condicionar\u00edan la pintura europea.
\nSe distinguen los contornos de la ciudad de Jerusal\u00e9n, representada como una ciudad torreada y protegida por murallas. <\/p>\n

Rodea la p\u00e1gina un marco con dos motivos ornamentales diferentes a lo largo de las bandas laterales.
\nEn la primera banda, a la izquierda, se despliega un motivo decorativo grotesco sobre fondo dorado, caracter\u00edstico del arte renacentista. passio Christi<\/em>: los dados de juego que simbolizan a los soldados romanos; las treinta monedas que Judas Iscariote recibi\u00f3 de los sumos sacerdotes; el gallo que cant\u00f3 durante la negaci\u00f3n de Pedro; la columna de la flagelaci\u00f3n; los azotes; la jarra con la jofaina que recuerda el gesto de Pilato; la espada con la que Pedro cort\u00f3 la oreja al sumo sacerdote; la cruz con la corona de espinas y la cartela anep\u00edgrafa; la escalera, la lanza y la ca\u00f1a con la esponja; la tumba vac\u00eda.<\/p>\n

El escudo del centro del panel inferior ostenta las armas del dedicatario, Francisco de Valois-Angoul\u00eame (1518-1536), Delf\u00edn de Francia e hijo del rey Francisco I (1494-1547).
\nEl escudo est\u00e1 rodeado de una \u00ablista\u00bb con el lema: Qui passus pro nobis Domine miserere nobis<\/em>.
\n[] <\/p>\n

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