{"id":259393,"date":"2010-01-15T11:18:35","date_gmt":"2010-01-15T10:18:35","guid":{"rendered":"https:\/\/casanatense.cultura.gov.it\/sin-categorizar\/mujeres-distantes\/"},"modified":"2024-08-29T17:31:28","modified_gmt":"2024-08-29T15:31:28","slug":"mujeres-distantes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/casanatense.cultura.gov.it\/es\/editoriales\/mujeres-distantes\/","title":{"rendered":"Mujeres distantes"},"content":{"rendered":"

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por Renata Procacci<\/em><\/span><\/h5>\n
\"\"La mujer en las historias de viajeros, conquistadores<\/em> y misioneros en la \u00e9poca de las primeras expediciones ultramarinas <\/span><\/h5>\n

Hasta el a\u00f1o 1492, las oportunidades para los europeos de conocer pueblos y culturas distintas a la suya hab\u00edan sido escasas. Comerciantes y misioneros hab\u00edan recorrido la ruta de las Indias, llegando en ocasiones hasta China y las costas africanas; Sin embargo, s\u00f3lo con la expedici\u00f3n de Col\u00f3n a Am\u00e9rica y con los viajes cada vez m\u00e1s frecuentes a ultramar hacia los nuevos continentes, las naciones europeas tuvieron la oportunidad de enfrentarse a civilizaciones y modelos de vida a menudo opuestos a los suyos. El desprecio \u00abracial\u00bb que se impondr\u00eda entre los siglos XIX y XX hacia todas las culturas no europeas (tras la difusi\u00f3n de las doctrinas evolucionistas darwinianas) a\u00fan est\u00e1 ausente en estos primeros exploradores que observaron con cierto respeto a los habitantes de las tierras descubiertas; A pesar de alg\u00fan toque de superioridad distante o de iron\u00eda, de los informes y diarios de viaje se desprende a menudo una abierta simpat\u00eda y, a veces, incluso un sentimiento de admiraci\u00f3n hacia los nativos: este es el caso de eruditos y naturalistas como Thomas Hariot, Jacques Le Moyne de Morgues, LA. de Bougainville, el bar\u00f3n de La Hontan, Lionel Wafer, James Cook.
En otros lugares, como entre los misioneros franciscanos y jesuitas, prevalece un sentimiento de piedad y conmiseraci\u00f3n hacia estas personas privadas de la luz de la religi\u00f3n cristiana y condenadas a vivir en condiciones tan primitivas y duras: los sacerdotes cat\u00f3licos que llegaron tras los conquistadores<\/em> y los colonos franceses se sienten investidos por Dios con la misi\u00f3n de acudir a los nativos para instruirlos en las verdades de la fe cristiana y redimir sus almas de las trampas del diablo.<\/p>\n

\"\"<\/a> Figurae variae cum hominum, tum animalium Asiae et Africae in lingua Lusitana<\/p>\n

Seg\u00fan prevalezca una actitud u otra, las mujeres amerindias, australianas o polinesias, que se enfrentan a las duras exigencias de la vida en estado de naturaleza y a trabajos cuya pesadez no se ve aliviada por ninguno de los comodidades<\/em> de la que sus hermanas europeas se benefician, son admiradas o lamentadas; Sin embargo, siempre hay palabras de elogio por la valent\u00eda, la laboriosidad, la tenacidad silenciosa con la que proveen del sustento del grupo familiar y de la tribu, extrayendo d\u00eda tras d\u00eda de la tierra, el mar o el bosque los alimentos necesarios para a ellos mismos y a sus seres queridos, sin dejarse intimidar por el cansancio y los peligros, por el fr\u00edo y el cansancio.
Se destaca el apego de estas mujeres a sus hijos y a sus maridos, el sentido de solidaridad que se demuestran mutuamente ayud\u00e1ndose en los momentos m\u00e1s dif\u00edciles de la existencia femenina (especialmente en las \u00faltimas etapas del embarazo y durante el parto), la despreocupaci\u00f3n y alegr\u00eda de vivir que se reflejan en los juegos y entretenimientos a los que se entregan tan pronto como pueden disfrutar de un momento de tiempo libre, en el sentido de hospitalidad que muestran hacia los extranjeros.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\" Figurae variae cum hominum, tum animalium Asiae et Africae in lingua Lusitana<\/p>\n

A veces, en las p\u00e1ginas de oradores y periodistas aparecen figuras individuales de mujeres ben\u00e9volas y amables: Anacaona, hermana del rey de Hait\u00ed (el inusual banquete que ofreci\u00f3 en honor del almirante Col\u00f3n, en el que se sirvieron las delicias locales m\u00e1s solicitadas, como platos enteros asados iguanas – es uno de esos rar\u00edsimos interludios en los que Pietro Martire d’Anghiera, el austero historiador oficial de los \u00abreyes cat\u00f3licos\u00bb, se permite algunos matices humor\u00edsticos); o el joven an\u00f3nimo de la isla Ferro que se\u00f1ala el milagroso \u00ab\u00e1rbol del agua\u00bb a los espa\u00f1oles agotados por la sed (Gerolamo Benzoni, Novae Novis Orbis historiae<\/em>). Incluso la admiraci\u00f3n por la belleza de estas mujeres y – a veces – la observaci\u00f3n de su despreocupada desinhibici\u00f3n en t\u00e9rminos de libertad sexual (este es el caso de los tahitianos para Bougainville y Cook y los amerindios hurones e iroqueses para La Hontan) son detalles que a\u00f1aden una nota especiada a una imagen fundamentalmente ben\u00e9vola. Sin embargo, otros exploradores no tardaron en darse cuenta de que las mujeres de los nuevos continentes presentaban a veces aspectos inquietantes. Se descubrieron pistas irrefutables de la existencia de tribus (asentadas en las selvas brasile\u00f1as, en las Antillas y en la Polinesia) en las que las mujeres se formaban en las artes de la guerra y ocupaban una posici\u00f3n pol\u00edtica y social preeminente: los europeos las rebautizaron como Amazonas<\/em> por analog\u00eda con los guerreros m\u00edticos de la \u00e9poca cl\u00e1sica. Estas mujeres eran tan en\u00e9rgicas que supieron construir reinos ricos y poderosos y exigir tributos a las poblaciones vecinas; no toleraban a los hombres entre ellos excepto en un per\u00edodo espec\u00edfico del a\u00f1o durante el cual permit\u00edan que los hombres de las tribus vecinas entraran en las fronteras de sus tierras y se casaran con ellos, pero s\u00f3lo con el prop\u00f3sito de engendrar hijos (este \u00faltimo detalle, sin embargo, es probablemente debido a la imaginaci\u00f3n de los hablantes europeos: es ciertamente probable que existieran algunos grupos \u00e9tnicos en aquellas localidades gobernadas por reinas y sacerdotisas, \u00a1es mucho menos probable que pudiera haber tribus formadas exclusivamente por individuos femeninos!). Al mismo tiempo, los ind\u00edgenas que vivieron en otras regiones de Brasil y las Antillas, as\u00ed como en las costas de Centro y Sudam\u00e9rica, realizaron impresionantes pr\u00e1cticas de antropofagia. <\/p>\n

\"\"Ya los exploradores holandeses Simon van Cordes y Sebaldt van Weert, en el siglo XVI, hab\u00edan observado con asombro y repugnancia a una mujer ind\u00edgena de la costa magall\u00e1nica que no parec\u00eda conocer los alimentos cocinados ni acced\u00eda a comerlos sino que se alimentaba de animales sacrificados. mientras cazaban, devoraban con avidez su carne cruda y beb\u00edan su sangre: h\u00e1bitos alimenticios tan primordiales no presagiaban nada bueno (Charle de Brosses, Histoire des Navigations aux Terres Australes<\/em>). Los testimonios de Crist\u00f3bal Col\u00f3n, Amerigo Vespucci, Jean de L\u00e9ry, Hans Staden y otros no dejan lugar a dudas: algunos pueblos de los nuevos continentes practicaban el canibalismo y sus mujeres estaban acostumbradas a cocinar carne humana con el mismo celo y la misma maestr\u00eda impasible con que los cocineros europeos. carne manipulada de ternera, pollo o conejo. Las v\u00edctimas de esa terrible pr\u00e1ctica eran normalmente hombres, mujeres y ni\u00f1os capturados en aldeas enemigas; Incluso para los viajeros europeos que cayeron en sus manos no hubo escapatoria. A veces, el deseo de probar la carne humana, considerada un verdadero manjar, ni siquiera se deten\u00eda ante las propias criaturas: si una nativa brasile\u00f1a era pose\u00edda por un guerrero enemigo y quedaba embarazada, estaba autorizada por las leyes y por la tradici\u00f3n a matar y comerse al ni\u00f1o que nacer\u00eda; y, relata L\u00e9ry, los nativos se aprovechaban invariablemente de esta autorizaci\u00f3n, impulsados quiz\u00e1s m\u00e1s por la codicia de probar ese \u00abmanjar\u00bb que por el odio o el deseo de venganza (la maternidad adquiri\u00f3 connotaciones inquietantes incluso entre las mujeres). Amazonas<\/em>: ellos, al menos seg\u00fan se dijo, s\u00f3lo se quedaron con sus hijas para criarlos y se deshicieron de sus hijos mat\u00e1ndolos al nacer o envi\u00e1ndolos de regreso, tan pronto como pasaron su primera infancia, a la tierra natal de sus padres. ).<\/p>\n

No es de extra\u00f1ar que la revelaci\u00f3n de ciertos h\u00e1bitos y costumbres desconcertara a los futuros colonizadores europeos y que los observaran con una mezcla de fascinaci\u00f3n, consternaci\u00f3n y sensaci\u00f3n de revuelta: la virago armada que dominaba a los hombres era exactamente lo contrario de la obediente. y devota, sumisa a la autoridad masculina; la cruel antrop\u00f3faga que se alimentaba de la carne de los ni\u00f1os -incluidos los suyos propios- era el reverso de la madre\/enfermera que cuida y protege (y que por tanto en el imaginario colectivo es, s\u00f3lo puede ser, buena, tierna, afectuosa, disponible). hacer los sacrificios m\u00e1s generosos por su descendencia).
Concepciones y roles consolidados durante siglos en Europa y, por tanto, considerados indiscutibles, corr\u00edan el riesgo de tambalearse ante el descubrimiento de realidades tan radicalmente diferentes. Por lo tanto, los europeos se apresuraron a expulsarlas a los m\u00e1rgenes y, cuando fue posible, a borrarlas de los territorios que hab\u00edan tomado posesi\u00f3n en nombre de las distintas coronas de Europa, transformando a estas mujeres salvajes en buenas cristianas lo antes posible y restituy\u00e9ndolas. -establecer el concepto familiar y tranquilizador de los roles de hombre y mujer que hab\u00edan tra\u00eddo consigo de su tierra natal. <\/p>\n

El editorial est\u00e1 tomado del art\u00edculo de Renata Procacci publicado con el t\u00edtulo Novia y madre en tierras lejanas<\/em> en el cat\u00e1logo de la exposici\u00f3n Donna e’… <\/em>instalada en la Biblioteca Casanatense con motivo del D\u00eda Mundial de la Alimentaci\u00f3n de 1998. [p. 363-378] <\/p>\n

Sigue leyendo:<\/p>\n

CAT\u00c1LOGO – Donna es… el universo femenino en las colecciones casanatense<\/em>. Mil\u00e1n, Aisthesis, 1998. <\/p>\n

Las im\u00e1genes que ilustran el editorial est\u00e1n extra\u00eddas del manuscrito MS. 1889 Figurae variae cum hominum, tum animalium Asiae et Africae en lengua lusitana<\/em>. Sra. carro. segundo. XVII; mm. 335×230; cc. 143
Serie de dibujos a p\u00e1gina completa, realizados a pluma y pintados en acuarela sobre hojas sueltas, acompa\u00f1ados de leyendas explicativas en portugu\u00e9s. <\/p>\n

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