{"id":259543,"date":"2010-02-22T23:00:00","date_gmt":"2010-02-22T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/casanatense.cultura.gov.it\/sin-categorizar\/mitos-del-amor\/"},"modified":"2024-10-16T09:24:40","modified_gmt":"2024-10-16T07:24:40","slug":"mitos-del-amor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/casanatense.cultura.gov.it\/es\/editoriales\/mitos-del-amor\/","title":{"rendered":"Mitos del amor"},"content":{"rendered":"

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Vida\/muerte\/renacimiento: mitos y rituales en la alternancia de las estaciones<\/h5>\n

Seg\u00fan las teor\u00edas acreditadas por La Rama Dorada<\/em> de James G. Frazer, el espect\u00e1culo de los grandes cambios que se alternan anualmente en la naturaleza siempre ha afectado fuertemente la mente de los hombres, impuls\u00e1ndolos a meditar sobre las causas de tan grandes y maravillosas transformaciones y explicando el desarrollo y la decadencia de la vegetaci\u00f3n, el nacimiento y la muerte de todo lo que vive, como efectos de la fuerza creciente y menguante de los seres divinos que nacieron, murieron y resucitaron.
Por lo tanto, los hombres imaginaron que pod\u00edan revitalizar la divinidad, el principio de vida en conflicto con el principio opuesto de la muerte, y que pod\u00edan promover su resurrecci\u00f3n con celebraciones y ritos que, aunque variaban de un lugar a otro, eran todos muy similares en sustancia. Por tanto, el mito es producido por el hombre como una explicaci\u00f3n inadecuada de la naturaleza y el ritual sigue al mito. En el antiguo Occidente mediterr\u00e1neo, las deidades m\u00e1s vinculadas a estos fen\u00f3menos de alternancia natural fueron Afrodita y Dem\u00e9ter. <\/p>\n

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\"\"Venus-Afrodita, la m\u00e1s bella y sonriente entre las bellas diosas, personificaci\u00f3n primitiva de la luz del d\u00eda que surge del mar y de la fuerza vital que emana de las aguas, fue adorada en todo el mundo grecorromano como la diosa del amor.
En un carro tirado por cisnes y palomas, coronado de arrayanes y rosas, s\u00edmbolo de la fertilidad primaveral de la naturaleza, recorr\u00eda felizmente las tierras y los cielos seguida de su numeroso s\u00e9quito. Para seducir, le bastaba desatar el cintur\u00f3n dorado que sujetaba su vestido, para que de su persona emanara una dulce fragancia de ambros\u00eda que encantaba infaliblemente a hombres y divinidades.
Entre sus numerosos amantes, el m\u00e1s adorado era Adonis, s\u00edmbolo de la juventud y de la belleza masculina, pero tambi\u00e9n de la muerte y de la renovaci\u00f3n de la naturaleza en el cambio de las estaciones.
Hijo de Ciniras, rey de Chipre, y de su hija Mirra, naci\u00f3 del cuerpo de su madre transformado en \u00e1rbol de mirra tras un incesto. Famoso por su gran belleza, Adonis fue amado por Venus pero durante una partida de caza fue asesinado por un jabal\u00ed enviado por el celoso Apolo o por Marte, amante de la diosa. Las an\u00e9monas crecieron de la sangre del joven moribundo; la sangre de la diosa, sin embargo, herida por las zarzas en las prisas por rescatarlo, ti\u00f1\u00f3 las rosas nacidas de las gotas de agua que se deslizaban de su piel al suelo cuando emerg\u00eda goteando del mar de Citera. Del blanco pasaron al rojo, testimonio eterno de la pasi\u00f3n amorosa.
J\u00fapiter se sinti\u00f3 conmovido por la desesperaci\u00f3n de Venus: Pers\u00e9fone, reina del Hades, no quiso devolver la vida al joven. Elegido \u00e1rbitro entre los dos amantes, el padre de los dioses estableci\u00f3 que Adonis vivir\u00eda cuatro meses en el reino del Inframundo, cuatro en la Tierra y cuatro en el lugar de su elecci\u00f3n: Adonis eligi\u00f3 la Tierra, en compa\u00f1\u00eda de su divina amante. Venus. <\/p>\n

\"\"Se trata de uno de los mitos por excelencia sobre la alternancia de las estaciones en las que ‘Adon’, el ‘Se\u00f1or’ del mundo de Oriente Medio (‘Adon\u00ee’, ‘mi Se\u00f1or’, es el ep\u00edteto – atributo utilizado como invocaci\u00f3n para el antiguo dios sumerio Tammuz) es asesinado por una fuerza oscura, el jabal\u00ed erizado s\u00edmbolo del invierno, cuyo aliento fr\u00edo extingue la vida de la naturaleza que recupera fuerza con el retorno peri\u00f3dico de la primavera, despertada por Afrodita, la fuerza vegetativa personificada.
Mito por tanto arcaico, extendido desde Asia occidental a toda la cuenca mediterr\u00e1nea, extremadamente persistente en el tiempo e incluso parcialmente incorporado a los rituales cristianos. De hecho, entre junio y julio se celebraban en Grecia las Adonies, fiestas no p\u00fablicas y exclusivamente femeninas, especialmente celebradas por las cortesanas en licenciosos banquetes en casas particulares.
En realidad, m\u00e1s o menos discretamente, todo el mundo femenino honr\u00f3 al bello ‘Se\u00f1or’ con el cultivo de hierbas que se pon\u00edan a germinar en macetas y cestas, los ‘Jardines de Adonis’, colocados en las terrazas donde el calor del sol Aceler\u00f3 su germinaci\u00f3n, pero pronto quem\u00f3 los tiernos brotes.
Los jarrones, transportados en procesi\u00f3n junto con un sarc\u00f3fago de piedra en el que estaba enterrado un simulacro de Adonis, fueron luego arrojados al mar como homenaje al elemento fuente de energ\u00eda del que Afrodita hab\u00eda surgido a la vida.
En muchas zonas del sur de Italia, el ritual simb\u00f3lico precristiano en el que la transici\u00f3n primavera\/invierno se manifestaba con la muerte\/renacimiento de la divinidad ha sobrevivido en los ritos de la Semana Santa. Los ‘Jardines de Adonis’ todav\u00eda est\u00e1n expl\u00edcitamente presentes en los ‘Sepulcros’ de algunas zonas de Sicilia, donde, junto a los triunfos de las flores, se exponen las esbeltas y fr\u00e1giles plantas nacidas de semillas de cereales dejadas germinar en la oscuridad. Por otro lado, la an\u00e9mona, nacida de la sangre derramada por Adonis, tambi\u00e9n fue asociada en la era cristiana a las gotas de sangre de Cristo crucificado. <\/p>\n

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\"\"En contraste con las Adon\u00edas estaban las Tesmoforias, las fiestas p\u00fablicas en honor a Dem\u00e9ter, dedicadas al mundo femenino institucionalizado en la familia.
De Dem\u00e9ter, la madre tierra, naci\u00f3 Pers\u00e9fone – Kore, el arquetipo de la ‘ni\u00f1a’ de rostro sonriente y florido, que un d\u00eda fue secuestrada por Hades, dios del inframundo, para convertirla en su esposa.
La madre se arranc\u00f3 sus adornos y ropas coloridas para cubrirse con velos oscuros que oscurecieron el cielo y, agarrando las luces para iluminar su b\u00fasqueda desesperada, durante nueve d\u00edas atraves\u00f3 las tierras que se desertificaron y sobrevol\u00f3 los mares que se hincharon tormentosamente. Los hombres, que ya no pod\u00edan cosechar los frutos de la tierra ni criar animales, cayeron en hambre y descuidaron honrar a los dioses para quienes ya no ten\u00edan ofrendas ni sacrificios.
Todos los inmortales intentaron hacer entrar en raz\u00f3n a la inconsolable Dem\u00e9ter, pero ella no hizo las paces excepto a cambio de la promesa de que le devolver\u00edan a su hija.
Ante esta conmoci\u00f3n y la languidez de Pers\u00e9fone, Hades se resign\u00f3 a devolverla, pero s\u00f3lo en apariencia.
Traidoramente la hizo tragar una semilla de granada, por lo que la novia, despu\u00e9s de haber roto su ayuno en el Inframundo, fue condenada a regresar all\u00ed de todos modos.
De ahora en adelante para siempre habr\u00eda pasado un tercio del a\u00f1o en el m\u00e1s all\u00e1, cuando la tierra se vuelve est\u00e9ril en el oscuro sue\u00f1o invernal, para volver a la tierra con su madre en primavera, trayendo a los campos el color y la alegr\u00eda de las flores del verano. y frutas.<\/p>\n

Debido a este mito de muerte, renacimiento y fertilidad de la naturaleza, las dos diosas, Dem\u00e9ter-Ceres y Pers\u00e9fone-Cor\u00e9, a menudo eran veneradas juntas en misterios y fiestas institucionalizadas como las Tesmoforias<\/em>. \"\"
Estos festivales celebraban a Dem\u00e9ter como Tesmofora<\/em>, el legislador, fundador del matrimonio y de las leyes de la vida civil; tanto como la deidad fundadora de la agricultura que, de luto por su hija, se hab\u00eda negado a cumplir su papel de protectora del crecimiento de las plantas y los cultivos.
Los Tesmofor\u00ede<\/em> se desarrollaban en verano u oto\u00f1o y ten\u00edan una duraci\u00f3n variable seg\u00fan la ciudad en la que se celebraban. En Atenas se celebraban antes de la siembra, duraban tres d\u00edas, estaban prohibidos a los hombres y s\u00f3lo estaban abiertos a mujeres libres casadas con ciudadanos atenienses.
El primer d\u00eda las mujeres fueron a orar al santuario Tesmofori\u00f3n<\/em>, el segundo d\u00eda ayunaron para purificarse, el tercer d\u00eda ofrecieron a Dem\u00e9ter cereales, vino, queso, aceite, cocinaron la carne de los animales sacrificados, festejaron. , intercambiaron bromas lascivas y se flagelaron. El ritual tambi\u00e9n requer\u00eda que por la noche los cad\u00e1veres de los animales sacrificados fueran arrojados a cuevas o barrancos, simbolizando el descenso de Pers\u00e9fone al m\u00e1s all\u00e1.
Pero a\u00fan m\u00e1s ligados al mito y en los que participaron los fieles estaban los misterios eleusinos, la peque\u00f1a y la grande Eleusin\u00ede, celebrados en el santuario de la ciudad de Eleusis, unida a Atenas por el largo Camino Sagrado.
La peque\u00f1a Eleusin\u00ede dur\u00f3 tres d\u00edas, tuvo lugar entre febrero y marzo y aludi\u00f3 al regreso de Kore a la tierra, al despertar primaveral de la vegetaci\u00f3n, mientras que la gran Eleusin\u00ede tuvo lugar a finales de septiembre y signific\u00f3 el descenso de Kore al Inframundo, es decir, el regreso de la vegetaci\u00f3n en hibernaci\u00f3n invernal. Estos duraron unos buenos nueve d\u00edas y consistieron en una serie de ritos y representaciones p\u00fablicas de hechos relacionados con las dos diosas. El momento m\u00e1s evocador de la fiesta fue, el quinto d\u00eda, la gran procesi\u00f3n de fieles coronados de hiedra y mirto que por la tarde se desplazaron desde Atenas por el Camino Sagrado para entrar en Eleusis en el silencio m\u00edstico de la noche entre el esplendor de miles de personas. de antorchas. <\/p>\n

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\"\"De la uni\u00f3n de Venus con Marte naci\u00f3 el Amor, el Eros de los griegos, que ten\u00eda como atributos el arco tensado de p\u00farpura y las flechas infalibles de las que ninguno de los hombres y dioses pod\u00eda escapar, porque en el amor est\u00e1 el principio vital, el El poder m\u00e1s fuerte pero tambi\u00e9n el m\u00e1s temible de la naturaleza.
Temible y desestabilizador porque, llevado por alas ligeras, el dios volv\u00eda caprichosamente su atenci\u00f3n hacia cualquiera, sin tener en cuenta los v\u00ednculos parentales, la integridad de los v\u00ednculos ya establecidos, las diferencias entre los sexos. Pero lleg\u00f3 el d\u00eda en que el joven dios tambi\u00e9n se pinch\u00f3 con una de sus infalibles flechas y se enamor\u00f3 de la delicada Psique con alas de mariposa, que hab\u00eda despertado los celos de Venus por su indescriptible gracia.
El dios, con la ayuda de C\u00e9firo, la escondi\u00f3 de la ira de su madre en su palacio encantado al que acud\u00eda todas las noches para encontrarse con la muchacha, a quien le impuso una \u00fanica condici\u00f3n en su prisi\u00f3n dorada: que sus encuentros tuvieran lugar siempre de noche. Pero Psique quer\u00eda conocer el rostro del divino amante y mientras lo observaba encantada, una gota de aceite al rojo vivo cay\u00f3 de la l\u00e1mpara sobre el dios dormido, despert\u00e1ndolo. \"\" El amor huy\u00f3 con desd\u00e9n y por la desobediente pero arrepentida Psique inici\u00f3 la cruel expiaci\u00f3n: vag\u00f3 por la tierra buscando el bien perdido, intent\u00f3 domar a Venus con los m\u00e1s humildes servicios, suplic\u00f3 a los dioses, descendi\u00f3 al inframundo. , hasta que, movido por la compasi\u00f3n, el Amor obtuvo de J\u00fapiter que la ni\u00f1a fuera acogida entre los inmortales. Mercurio, mensajero de los dioses y arcaico alter ego<\/em> masculino de Venus, la transport\u00f3 en vuelo al Olimpo, donde los dos j\u00f3venes se casaron, generaron Voluptuosidad y vivieron felices para siempre.
El significado aleg\u00f3rico que se esconde en esta tierna f\u00e1bula, que con variaciones est\u00e1 presente en numerosas culturas, es que Psique (el alma) al unirse con el Amor y sublimar los impulsos humanos a trav\u00e9s de pruebas y purificaciones es capaz de alcanzar la salvaci\u00f3n y la inmortalidad. Pero tambi\u00e9n es un mito de renacimiento y por tanto de primavera: el castillo secreto de Eros est\u00e1 en un frondoso bosque rebosante de flores, un para\u00edso terrenal del que Psique se aleja para descender al fr\u00edo, desnudo y oscuro Hades y del que vuelve a resurgir. ascender al luminoso Olimpo, guiados por Mercurio y empujados por los c\u00e1lidos C\u00e9firos primaverales. <\/p>\n

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\"\"Adem\u00e1s del adorable hijo y el juguet\u00f3n grupo de Cupidos, formaban parte de la corte de Venus una serie de otras divinidades: las Horas, que presiden el paso de las estaciones; las Gracias, que dan todo lo que embellece y hace agradable la vida; Hebe, la joven floreciente que vierte ambros\u00eda en la copa de los dioses y Mercurio, el mensajero inmortal, que con la diosa hab\u00eda engendrado a Hermafrodita, la uni\u00f3n inseparable de lo masculino y lo femenino.
Los antiguos siempre han visto estrechos v\u00ednculos entre Venus, Ceres -Dem\u00e9ter, diosa de la abundancia y de las cosechas, y Baco, dios del vino, en la sabia conciencia de que los placeres del amor adquieren calidez si se acompa\u00f1an del sabor de la buena comida y de las felices libaciones-. Sine Cerere et Baccho friget Venus,<\/em> pero tambi\u00e9n que el amor y, por tanto, la fertilidad s\u00f3lo pueden vincularse al florecimiento y fructificaci\u00f3n de la naturaleza.<\/p>\n

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\"\"En la procesi\u00f3n de Venus tambi\u00e9n particip\u00f3 la ninfa Cloris, esposa de C\u00e9firo, identificada por atributos y asonancias ling\u00fc\u00edsticas con Flora, la antigua divinidad italiana que presid\u00eda la floraci\u00f3n, fen\u00f3meno de espl\u00e9ndida belleza pero tambi\u00e9n fundamental por sus efectos naturales, ya que es un exuberante la floraci\u00f3n<\/em> es la condici\u00f3n indispensable para una cosecha abundante. La diosa era, por tanto, s\u00edmbolo de la primavera y protectora, as\u00ed como de la agricultura y la apicultura, de la juventud y de las mujeres que deseaban tener un hijo.
Con el ep\u00edteto de \u00abministra de Ceres\u00bb, para indicar el estrecho v\u00ednculo con la diosa de la cosecha, se celebraron en Roma fiestas muy solemnes, las Floralia, en su honor del 28 de abril al 3 de mayo. Fuimos coronados de flores, coronamos las puertas de nuestras casas, nos entregamos a juegos licenciosos.
Como personificaci\u00f3n de la primavera, Flora siempre ha sido muy amada por todas las artes, desde la pintura, la poes\u00eda y la m\u00fasica, y una de las representaciones m\u00e1s famosas es la del franc\u00e9s Nicolas Poussin (Les Andelys 1594 \u2013 Roma 1665), que representa su triunfo en el centro de personajes cuyo mito est\u00e1 vinculado a la transformaci\u00f3n en flor. El cuadro, pintado alrededor de 1630 y actualmente en la Gemaldegalerie de Dresde, est\u00e1 inspirado en L’Adone de Giambattista Marino (N\u00e1poles 1569 \u2013 1625), un poeta al que el pintor ten\u00eda un profundo apego.
De hecho, tradujo en im\u00e1genes las m\u00e1s famosas f\u00e1bulas mitol\u00f3gicas derivadas de las Metamorfosis<\/em> de Ovidio y las insert\u00f3 en el poema. La pintura fue a su vez traducida al grabado de G\u00e9rard Audran (Lyon 1640 \u2013 Par\u00eds 1703) propiedad del Casanatense.
Siguiendo la inscripci\u00f3n y observando el grabado de Audran de derecha a izquierda, la primera metamorfosis representada es la de \u00c1yax transformado en jacinto, flor que el h\u00e9roe, suicid\u00e1ndose con la espada de H\u00e9ctor, ti\u00f1\u00f3 de sangre con signos que repiten las iniciales de su nombre. IA’ ‘IA’.
Aqu\u00ed se implementa una versi\u00f3n menos difundida del mito, mientras que adem\u00e1s de la imagen de Flora tambi\u00e9n est\u00e1 representada Jacinto, quien, como narra la versi\u00f3n m\u00e1s conocida, era un joven amado tanto por Apolo como por C\u00e9firo. \u00c9ste, devorado por los celos, mientras los dos amantes compet\u00edan en el lanzamiento del disco, desvi\u00f3 su trayectoria, matando al joven. Apolo, como recuerdo eterno, transform\u00f3 a su amada en la flor que llevar\u00eda para siempre su grito de desesperaci\u00f3n impreso en sus p\u00e9talos.
Apolo vuelve a ser protagonista del mito de Clizia transformada en girasol. La muchacha, enamorada pero no correspondida por el dios, se perdi\u00f3 en la desesperada contemplaci\u00f3n de su amado hasta dejarse morir de hambre. Apolo, finalmente conmovido, la transform\u00f3 en girasol, la flor que siempre gira hacia el sol, para que Clizia nunca dejara de buscar y encontrar a su amado (Apolo=Sol) con su mirada. Despu\u00e9s de Jacinto, se representa a Adonis, pero la inscripci\u00f3n contiene una imprecisi\u00f3n que indica su metamorfosis en una flor de la pasi\u00f3n en lugar de una an\u00e9mona, un error probablemente inducido por la obra maestra barroca de Marino, que en el Canto VII tiene un famoso elogio de la planta recientemente importada de Am\u00e9rica. .
Curiosamente, este error tambi\u00e9n devuelve a Adonis un v\u00ednculo con la Pascua cristiana; de hecho la pasiflora tambi\u00e9n se llama Pasiflora, ya que el Padre Giacomo Boiso en Tratado sobre la Crucifixi\u00f3n de Nuestro Se\u00f1or <\/em>de 1610 lo describi\u00f3 detalladamente identificando en \u00e9l los instrumentos de la Pasi\u00f3n de Cristo: los tres estigmas representan los clavos, las cinco anteras indican las heridas, los filamentos radiales recuerdan la corona de espinas, el estilo en el centro la columna de la flagelaci\u00f3n , los estambres se hincharon la esponja empapada en vinagre, los diez p\u00e9talos los Ap\u00f3stoles -a excepci\u00f3n de Judas y Pedro- la hoja la lanza, los zarcillos el l\u00e1tigo.<\/p>\n

\"\"Despu\u00e9s del mito de Adonis, la inscripci\u00f3n menciona la historia de Narciso, representado aqu\u00ed mientras se refleja en una palangana. El hermoso joven, orgulloso de su belleza de la que todos enamoraban, aunque despreciaran el amor, prefer\u00eda pasar sus d\u00edas cazando.
Entre sus pretendientes se encontraba la ninfa Eco, condenada por Juno a repetir siempre las \u00faltimas palabras que escuch\u00f3, ya que con su charla hab\u00eda intentado distraer a la diosa para evitar que descubriera las infidelidades de J\u00fapiter. Rechazada por Narciso, se escondi\u00f3 en el bosque hasta desaparecer, consumida por el amor, y qued\u00f3 s\u00f3lo como un eco lejano. Ante tan cruel insensibilidad, todos los amantes despreciados por Narciso invocaron la venganza de Venus y \u00e9ste fue condenado a dejarse seducir por su imagen reflejada en el agua.
Narciso desesperado extendi\u00f3 sus brazos hacia el r\u00edo y se consumi\u00f3 en lamentos in\u00fatiles, hasta que, al darse cuenta de la imposibilidad de su amor, se dej\u00f3 morir y cuando las ninfas buscaron su cuerpo encontraron la flor del mismo nombre cerca del cuerpo de agua. El \u00faltimo mito mencionado en el grabado de Audran es el de Crocus, quien tras su infeliz amor por la ninfa Smilace, ya que el amor entre un mortal y un inmortal estaba prohibido, fue transformado por los dioses compasivos en la flor del mismo nombre, mientras que el. ninfa se transform\u00f3 en zarzaparrilla (Smilax aspera<\/em>).
Este \u00faltimo car\u00e1cter tambi\u00e9n ten\u00eda una doble naturaleza de muerte y regeneraci\u00f3n, hasta el punto de que en los rituales antiguos el azafr\u00e1n era la flor que se esparc\u00eda sobre el lecho de los esposos, pero tambi\u00e9n la flor ct\u00f3nica, ligada a la esfera funeraria y arrojada al piras funerarias.<\/p>\n

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