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El 23 de abril se celebra a San Jorge, el santo que representa casi por antonomasia el ideal caballeresco. A pesar de que su culto est\u00e1 muy extendido y es antiqu\u00edsimo \u2013 de hecho, est\u00e1 documentado desde el siglo IV \u2013 los datos biogr\u00e1ficos son bastante inciertos.<\/p>\n
La primera fuente que relata informaci\u00f3n sobre la vida del santo es la Passio sancti Georgii<\/em>, muy antigua, pero clasificada entre las obras ap\u00f3crifas ya desde el Decretum Gelasianum<\/em> (496). Seg\u00fan la Passio<\/em>, Jorge habr\u00eda nacido en Capadocia alrededor del a\u00f1o 280 y habr\u00eda sido educado en la religi\u00f3n cristiana. Convertido en soldado, habr\u00eda sufrido el martirio bajo Diocleciano despu\u00e9s de profesar su fe ante toda la corte. El emperador lo habr\u00eda sometido a numerosas torturas, entre ellas ser cortado en dos por una rueda llena de clavos y espadas. El santo habr\u00eda muerto y resucitado tres veces y, al mismo tiempo, habr\u00eda resucitado a dos personas que llevaban muertas 460 a\u00f1os a petici\u00f3n del rey Tranquilino. Finalmente, habr\u00eda fallecido el 23 de abril del a\u00f1o 303 tras ser decapitado. La leyenda que lo presenta como protagonista de la matanza del drag\u00f3n se difundi\u00f3 en la \u00e9poca de las Cruzadas, m\u00e1s precisamente en la batalla de Antioqu\u00eda. En 1098, durante una de las m\u00e1s feroces batallas entre cristianos e infieles, los caballeros cruzados y los l\u00edderes ingleses fueron socorridos por los genoveses, quienes cambiaron el rumbo de la contienda y permitieron la toma de la ciudad, considerada inexpugnable. Seg\u00fan la leyenda, el m\u00e1rtir habr\u00eda aparecido a los combatientes cristianos, acompa\u00f1ado de espl\u00e9ndidas y resplandecientes criaturas celestiales con banderas en las que destacaban cruces rojas sobre fondo blanco. Este relato contribuy\u00f3 a la difusi\u00f3n del culto a San Jorge, junto con el c\u00e9lebre episodio de la leyenda originada probablemente por una interpretaci\u00f3n err\u00f3nea de una imagen del Emperador Constantino, encontrada en Constantinopla, que pisoteaba un enorme drag\u00f3n, s\u00edmbolo de la lucha del bien contra el mal. Parece que la leyenda pas\u00f3 luego a Egipto, donde se dedicaron muchas iglesias al m\u00e1rtir Jorge, para encontrar amplia representaci\u00f3n en la iconograf\u00eda medieval. Pero la verdadera consagraci\u00f3n lleg\u00f3, probablemente, con la Legenda Aurea<\/em> de Jacopo da Varagine, fraile dominico y obispo de G\u00e9nova. Compilada en la segunda mitad del siglo XIII, fue una de las obras hagiogr\u00e1ficas de mayor difusi\u00f3n: entre las vidas de los santos, se encuentra tambi\u00e9n la de San Jorge y, en particular, el episodio del drag\u00f3n:<\/p>\n \u00abSe cuenta que en una ciudad llamada Silena, en Libia, hab\u00eda un gran estanque, tal que pod\u00eda ocultar un drag\u00f3n, que, acerc\u00e1ndose a la ciudad, mataba con su aliento a todas las personas que encontraba. Los habitantes le ofrec\u00edan para apaciguarlo dos ovejas al d\u00eda, pero, cuando estas empezaron a escasear, se vieron obligados a ofrecerle una oveja y un joven sorteado. Un d\u00eda fue seleccionada la joven hija del rey. El rey, aterrorizado, ofreci\u00f3 su patrimonio y la mitad del reino para salvarle la vida, pero la poblaci\u00f3n se rebel\u00f3, habiendo visto morir a tantos de sus hijos. Tras ocho d\u00edas de intentos, el rey finalmente tuvo que ceder y la joven se dirigi\u00f3 al lago para ser ofrecida al drag\u00f3n. En ese momento, pas\u00f3 por all\u00ed el joven caballero Jorge, quien, al enterarse del inminente sacrificio, tranquiliz\u00f3 a la princesa, prometi\u00e9ndole su intervenci\u00f3n para evitarle la brutal muerte. Luego le dijo a la princesa que no temiera, que la ayudar\u00eda en nombre de Cristo. Cuando el drag\u00f3n se acerc\u00f3, Jorge mont\u00f3 a caballo, se protegi\u00f3 con la cruz y encomend\u00e1ndose al Se\u00f1or, con gran audacia se enfrent\u00f3 al drag\u00f3n que se le ven\u00eda encima, hiri\u00e9ndolo gravemente con la lanza y lo derrib\u00f3, luego le dijo a la muchacha que atara su cintur\u00f3n al cuello del drag\u00f3n, el cual la sigui\u00f3 d\u00f3cilmente hacia la ciudad. Los habitantes estaban aterrados al ver al drag\u00f3n acercarse, pero Jorge los tranquiliz\u00f3, dici\u00e9ndoles que no temieran porque \u00abDios me ha enviado a vosotros para liberaros del drag\u00f3n: si abraz\u00e1is la fe en Cristo, recibir\u00e9is el bautismo y yo matar\u00e9 al monstruo\u00bb. Entonces, el rey y la poblaci\u00f3n se convirtieron y el caballero mat\u00f3 al drag\u00f3n y lo hizo sacar de la ciudad, arrastrado por cuatro pares de bueyes<\/em>\u00bb. [Jacopo da Varazze, Legenda Aurea, Einaudi, Torino 1995]<\/p>\n En la Casanatense, dentro del fondo de manuscritos, tenemos dos peque\u00f1as miniaturas que atestiguan la difusi\u00f3n de la leyenda.
Hasta el siglo XI, esta fue la tradici\u00f3n que prevaleci\u00f3 y, de hecho, no se encuentra rastro del drag\u00f3n ni siquiera en la iconograf\u00eda. San Jorge sol\u00eda ser representado como un soldado-m\u00e1rtir que apu\u00f1ala a un hombre, s\u00edmbolo del perseguidor pagano y de la herej\u00eda.<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/casanatense.cultura.gov.it\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/san_giorgio-300x136.jpg\")
En la Edad Media, la lucha entre San Jorge y el drag\u00f3n se convierte as\u00ed en s\u00edmbolo de la eterna lucha del bien contra el mal en la que el monstruo, en particular, es la encarnaci\u00f3n del paganismo. No es de extra\u00f1ar, por lo tanto, que el santo se convirtiera en patr\u00f3n de numerosas \u00f3rdenes de caballer\u00eda: Ricardo Coraz\u00f3n de Le\u00f3n es el primero en invocar al m\u00e1rtir como protector de los combatientes. La iconograf\u00eda dio entonces amplio espacio a la representaci\u00f3n del episodio clave de la vida de San Jorge.<\/p>\n
La primera se encuentra en un Misal<\/em><\/strong>, el ms.1906<\/strong> de la segunda mitad del siglo XV. Como lo demuestra una nota de posesi\u00f3n en una guarda, a fecha del 19 de enero de 1536, el c\u00f3dice pertenec\u00eda a Mario Maffei (1436-1537), miembro de la rama de Volterra de la familia, cuyo escudo aparece en las hojas 8r y 127v. Sin embargo, el manuscrito se puede atribuir a una \u00e9poca anterior: debajo del escudo Maffei, de hecho, al observarlo con la l\u00e1mpara de Wood, se pueden ver rastros de un blas\u00f3n anterior. Este pertenece al prelado franc\u00e9s Guillermo de Estouteville (1412-1483), nombrado cardenal en 1439 con el t\u00edtulo de S. Martino ai Monti, quien vivi\u00f3 mucho tiempo en Roma y que, a lo largo de su vida, hab\u00eda reunido una importante colecci\u00f3n de libros. El Misal probablemente fue vendido por Estouteville a Mario Maffei o quiz\u00e1s a su padre Gerardo y, con toda probabilidad, fue luego donado al cardenal Casanate.
De pergamino, escrito en letra g\u00f3tica italiana del siglo XV por una sola mano, el c\u00f3dice est\u00e1 ricamente decorado. Entre las iniciales historiadas, en la hoja 191r se encuentra una \u201cP\u201d en cuyo interior se representa a San Jorge a caballo, en el acto de matar al drag\u00f3n con su lanza, en cuya punta se nota la t\u00edpica bandera con fondo blanco y cruz roja.<\/p>\n
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santo nuevamente en el acto de matar al drag\u00f3n. Aunque la escena no difiere mucho en tema de la del ms.1906, en este Misal<\/em> tiene una mayor din\u00e1mica dada por el movimiento del caballo que, en su fervor, tambi\u00e9n se lanza contra el drag\u00f3n que yace a sus pies. San Jorge est\u00e1 representado aqu\u00ed como un caballero en todos los aspectos, equipado con armadura pero sin nimbo -presente en el ms.1906-, pero a la lanza se a\u00f1ade el escudo, en el que aparece la t\u00edpica cruz roja sobre fondo blanco. Lo que quiz\u00e1s llama inmediatamente la atenci\u00f3n es la presencia de una mujer, la princesa, que en cambio est\u00e1 ausente en la otra miniatura. En resumen, aqu\u00ed la figura de San Jorge<\/p>\n