por Antonino Anzaldi
Los arcanos de las estrellas: libros de astrología en casanatense
Non poco l’affanno di molti praticanti (professionisti o dilettanti) l’astrologia nell’andar cercando, a destra e a manca, giustificazioni scientifiche per la lor materia, spesso e volentieri sprezzata da certa cultura accademica e tacciata, quando va bene, di vaniloquio. Né manca, nel cultore delle immagini stellari, un frustrante senso d’inferiorità nell’assistere al riconoscimento, all’accoglimento nell’ufficialità, d’altre discipline ch’egli, fors’anche giustamente, ritiene non meno «fluide» della sua. Prima fra tutte, la psicologia, a cavallo tra filosofia e medicina. Tanto più quando a questa psicologia (che, anche quando è «psicologia del profondo», viene usata con disinvolta superficialità) si abbarbica pervicacemente. In effetti, quasi non si può più fare a meno, strologando, almeno quando si ha di fronte il ceto culturalmente medio-alto, di far continui riferimenti alla libido, al Super-Io, al «complesso di padre». Supremo innamoramento per la «scienza» psicologica: nell’allegro quadro – non si sa quanto bene inteso – della «corrispondenza tra costellazioni celesti e costellazioni interiori», i simboli planetari e zodiacali vengono tradotti in termini di strutture psichiche e di archetipi junghiani. Dimenticando che, come si è rilevato, Jung ha considerato l’astrologia quale argomento da studiare per le sue implicazioni psicologiche e non perché convinto della validità dei principi astrologici. Ma tant’è, fa sempre un certo effetto, almeno al lettore delle rubriche dei giornali femminili, il nome dello studioso svizzero che, d’altro lato, s’è piuttosto egregiamente avventurato lungo i sentieri della parapsicologia.Né manca l’astrologo (ingenuo?), a volte, di far notare che, per costruire il cosiddetto grafico oroscopico, la carta del cielo, il tema natale o come lo si voglia chiamare, egli «traffica» con latitudini e longitudini, calcola posizioni planetarie, consulta effemeridi (compilate da astronomi, sottolinea), magari usa tavole dei logaritmi. E con ciò vuoi dire che si avvale della geografia astronomica, della trigonometria. Più scienza di così! Vero è che al giorno d’oggi le operazioni appena indicate possono esser compiute in un lampo con il famigerato computer. Meglio ancora: che cosa più del computer può dare allo sprovveduto l’impressione di essere nel cuore stesso della scienza moderna? Laddove, con questo discorso, potrebbe sentirsi un fisico chi, schiacciando l’interruttore della luce, pone in essere un fenomeno elettromagnetico.
Una vez más: bastantes, en adoración de la «ciencia media gallina», la estadística, buscan la confirmación, es decir, la estadística, de las afirmaciones tradicionales de la astrología. ¿Qué aspecto astrológico tienen en común cien muertes por cáncer? ¿Y qué posición planetaria para cuarenta y ocho campeones deportivos? Algunos de estos estudios también se han hecho con cierta exhaustividad, pero con resultados que no son nada concluyentes, ni a favor ni completamente en contra de la astrología.
En definitiva, la astrología, a pesar de tener algún contacto, por así decirlo, con algunas de las que se consideran ciencias, no parece ser una ciencia. Sobre todo porque carece de dos de los requisitos previos considerados fundamentales para que una disciplina se defina legítimamente como científica: precisión y total verificabilidad. ¿Cuándo, de hecho, encontramos alguna vez, al menos en los periódicos, dos horóscopos que son esencialmente iguales para el mismo signo del zodíaco?
O. Pisano Astrología… Antuerpiae, 1613
Es cierto que la astrología, con estas deficiencias, está en excelente compañía: los presupuestos antes mencionados, de hecho, faltan en muchas de las llamadas «ciencias humanas» y, en definitiva, también en las ciencias económicas y médicas. ¿Cuántos diagnósticos médicos se enfrentan al mismo síntoma, al mismo síndrome? Tantos como médicos. ¿Y cuántos matices interpretativos de una conjunción Saturno-Venus? Tantos como astrólogos.
Y sin embargo, aventurándonos en una discusión epistemológica, no podemos dejar de recordar cómo, desde hace algún tiempo, se señala que «las proposiciones científicas no son, según los metodólogos modernos, proposiciones incondicionalmente verdaderas en el sentido de que las producen por intuición (la idea) o mediante una operación experimental (el hecho) una verdad, ideal o fáctica, se presupone ciertamente que son proposiciones de rigor;
La naturaleza científica de un discurso no consiste en la verdad, ideal o fáctica, que se presupone; son proposiciones bastante rigurosas. La naturaleza científica de un discurso no consiste en la verdad, es decir, en la correspondencia del enunciado con una realidad objetiva, sino en el rigor de su lenguaje, es decir, en la coherencia de un enunciado con todos los demás enunciados que forman un sistema con ella… Como consecuencia de esto una ciencia se presenta como un sistema cerrado y coherente de proposiciones definidas… tanto la investigación empírica (física) como la investigación formal (matemáticas) son reconocidas como ciencias cuando sus proposiciones constituyen un sistema coherente de enunciados» Sistema coherente.
Pero, ¿acaso la coherencia no es precisamente inherente al sistema? Es decir, ¿no se llama sistema sólo al conjunto de elementos mutuamente coherentes? De hecho, en los diccionarios encontramos, bajo «sistema», definiciones como: «conexión de elementos en un todo orgánico»; «conjunto de elementos que constituyen una organización típica» «complejo de elementos unidos entre sí o interdependientes»; «complejo ordenado de cogniciones y razonamientos que surgen de principios comunes» (sistema filosófico). El sistema, por tanto, se rige por una cohesión interna, implica la existencia de una unidad que mantiene determinadas relaciones entre los elementos del propio sistema, con vistas al cumplimiento de determinadas funciones”. Ahora bien, una fuente insospechada, aunque sea de paso , aludió a la astrología como un sistema simbólico y si la ciencia es, como se vio arriba, un sistema (coherente), entonces la astrología, como sistema, podría entenderse como una ciencia.
G.T. Gallucci Theatrum mundi… Venecia, 1588
Sin embargo, la astrología es un sistema simbólico, es decir, un conjunto (coherente) de símbolos. Y es importante aclarar qué se entiende, en este contexto, por símbolo. Ciertamente no es una mera semilla, sino un simple signo. El signo, de hecho, es una convención arbitraria que deja al significante y al significado como extraños entre sí. Los signos, no los símbolos, son, por ejemplo, los llamados (erróneamente) símbolos matemáticos o químicos, que tienen un carácter meramente representativo y, de hecho, se basan en una convención. Prueba de ello es la posibilidad de atribuirles el mismo significado, aunque sean diferentes.
Así, para indicar la operación matemática de la multiplicación, se pueden utilizar indistintamente tanto el punto como la cruz de San Andrés. Tampoco lo son la alegoría, la metáfora, el emblema, el apólogo, el atributo, la parábola, todas formas imaginarias que no salen del marco de la mera representación.
El símbolo, sin embargo, es mucho más que un signo: no sólo representa convencionalmente una realidad ya conocida, sino que actúa como un medio para acceder a dimensiones de la realidad que no son «perceptibles», no alcanzables mediante los procedimientos lógico-racionales habituales. Y un no astrólogo no dejó de advertirlo, en una de sus interesantísimas obras sobre temas astrológicos: «En este ensayo la palabra símbolo no se utiliza en el sentido actual pero reduccionista de: signo, alegoría o cualquier otra forma de expresión de una realidad que ya está en el conocimiento consciente de un individuo o de una sociedad. «Símbolo» se usa en el sentido de: forma particular de formular percepciones o intuiciones de la realidad que de otro modo permanecerían excluidas del conocimiento consciente.
Por lo tanto, debe entenderse como un lenguaje que aporta algo más que, a nivel individual o colectivo, amplía los niveles conscientes organizados o compensa sus deficiencias». Y si este es el símbolo, también lo es, naturalmente, el símbolo astrológico. símbolo más: como se ha dicho con autoridad, el símbolo «revela una realidad sagrada o cosmológica que ninguna otra ‘manifestación’ es capaz de revelar. Por lo tanto, a través del símbolo (incluso astrológico) se puede tener conocimiento metafísico, intuitivo y supraracional».
Y en este punto la ingenuidad de quienes insisten bastante en la indeterminación y la contradicción del lenguaje de la astrología, olvidando que es un lenguaje simbólico y quizás ignorando que la aparente ambigüedad e indeterminación del símbolo no son otra cosa, nos hace sonreír en realidad, si no polisemia: «Uno de los rasgos característicos del símbolo es la simultaneidad de los significados que revela».
Y ahora también podemos ver con luz propia las críticas, recurrentemente dirigidas a la astrología, de no tener en cuenta el fenómeno de la procesión de los equinoccios, por el que, como se suele decir, los signos del zodíaco «cambian» y quienes creen son de Aries, en realidad serían Piscis. La astrología puede ignorar el fenómeno en cuestión. Se trata, en realidad, de un sistema simbólico, desvinculado de la realidad astronómica. Y ello sin perjuicio de su naturaleza científica si, como se dijo anteriormente, la naturaleza científica de una disciplina no consiste en la correspondencia con una realidad objetiva externa, sino en el rigor de su discurso.
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N.L. de la Caille Ephemerides des mouvements celestes… Paris, 1743
Sí, pero ¿qué pasa con la adivinación? Porque, de hecho, el primer impacto que generalmente se tiene con la astrología se da a través del horóscopo del periódico, esas pocas líneas que dicen decir lo que sucederá (en el día, en la semana, en el mes, en el año) los nacidos bajo los doce signos del zodíaco. ¿Qué es ridículo? ¡Mmm! Es cierto que, incluso elaborado con criterio, el horóscopo del periódico, que cubre, signo por signo, una doceava parte de la humanidad, sólo puede ser extremadamente genérico. Y siempre hay que tomarlo con cautela y con cierta ironía, en broma. Naturalmente, sin embargo, siempre está el astrólogo, al que se acude en busca del horóscopo personal pero, en la mayoría de los casos, no movido por la sed de conocimiento o de conocimiento de uno mismo, sino más bien por el conocimiento del futuro, del propio futuro. Relativo al amor, trabajo-dinero, salud. Es cierto que la función adivinatoria puede llevarse a cabo mediante la astrología, ¿por qué no? – incluso legítimamente. En esto, sin embargo, se une a todos los demás hechizos, a las otras técnicas adivinatorias, diferenciándose sólo en la especificidad de sus métodos (la interpretación de las posiciones planetarias en lugar de las cartas tiradas sobre la mesa, los posos del café en la taza y pronto). ¿Pero hay alguna base para todo esto?
O, dicho de otra manera, ¿funciona? Nuestra experiencia personal nos lleva a afirmar que, en principio, con la astrología identificamos no tanto hechos precisos, sino «climas» particulares más o menos favorables a diversos tipos de acontecimientos humanos. Nunca nos permitiríamos decirle a un consultor, por ejemplo, que el 31 de enero le tocará la lotería; A lo sumo nos atreveríamos a decir que, hacia finales de enero, el «clima astral» parece favorecer cualquier beneficio fácil. Pero repito: suponiendo que todo esto sea posible, ¿es la estrella la que, con su «influencia», provoca el acontecimiento? ¡Ve a descubrirlo!
En efecto, si bien no se pueden negar ciertas influencias astrales (los ejemplos de la Luna y las mareas y las inquietantes manchas solares son triviales), no se ha demostrado la existencia de «radiaciones» que nos llegan procedentes de los planetas más lejanos. Es cierto que no se puede descartar, a priori, que tales «radiaciones» puedan medirse con instrumentos más avanzados que los actuales. Lo cierto es que, más allá de este enfoque causalista, según el cual la estrella (causa) causa el evento (efecto), no falta lo que podría llamarse «teoría semiológica», según la cual la estrella es sólo un indicador y no un causante. del evento.
Un gran defensor de esta teoría fue, ya en su época, Plotino. Una concepción similar subyace a la idea de que el Todo es uno y que las partes individuales de este Todo, del universo, están de alguna manera conectadas entre sí de modo que existe correspondencia entre los estados de las cosas y las figuras celestes y viceversa.
Pero no deja de venir a la mente la teoría junguiana de la sincronicidad, relativa a la existencia de un vínculo significativo entre dos o más hechos sin que exista, por el contrario, una relación de causa y efecto entre ellos. Aquí no se trata de coincidencia o mera contemporaneidad, sino de algo similar al orden de las notas y sonidos de una pieza musical, de modo que a una nota y a un sonido, precisamente, necesariamente debe ir seguido otro. Y luego, si los hechos están vinculados sincrónicamente entre sí, bien podría decirse que alguien, incluso un astrólogo, es capaz de pasar de un hecho (configuración astral) a otro (evento humano), vinculado al primero por una relación. de sincronicidad. Y por tanto el hecho celeste no sería causa del hecho terrestre, sino sólo un hecho significativo vinculado al otro sincrónicamente.
En cualquier caso, la astrología, como ya se ha subrayado varias veces, es un sistema simbólico y no sería «legítimo» verla como una ciencia experimental, quizás con base estadística, ni considerarla una mera técnica adivinatoria, confundiéndola con lo que es sólo una función posible, y ni siquiera la más excelente.
Bibliografía:
A. Barbault Del psicoanálisis a la astrología, Siena, 1911; A. Carotenuto Jung y la cultura italiana, Roma, 1977; M.Gauquelin El dossier de las influencias cósmicas, Roma, 1975; N. Bobbio en Ensayos sobre la crítica de las ciencias, Turín, 1950; J. Martinet Introducción a la semiología, Roma, 1976; U. Eco La estructura ausente, Milán, 1968; G. Durán Las estructuras antropológicas de la imaginación, Bari, 1987; Chevalier, Diccionario de símbolos Gheerbrant, Milán, 1986; L. Aurigemma El signo zodiacal de Escorpio, Turín, 1976; M. Eliade Tratado de historia de las religiones, Turín, 1972; U. Volli La retórica de las estrellas. Semiótica de la astrología , Roma, 1979; Plotino Enéadas; G. Zanieri La medicina astrológica y su teoría, Roma, 1977; CG Sincronicidad de Jung: un principio de conexión casual en Obras completas, Princeton, 1960
El texto (A. Anzaldi. Astrología y ciencia o La astrología es ciencia?) y las imágenes de la editorial están extraídas del catálogo Los arcanos de las estrellas: astrólogos y astrología en la Biblioteca Casanatense (P. 147-150) publicado en el con motivo de la exposición del mismo nombre.
Leer más:
CATÁLOGO – Los arcanos de las estrellas. Astrólogos y astrología en la Biblioteca Casanatense. [Gaeta, Gaetagrafiche, 1991]